ब्राजीलियाई लघु कथा की एक विद्वान, प्रोफेसर वेरा टिएट्ज़मैन सिल्वा, 1991 में, Laranja da china की कथाओं पर सबसे पूर्ण अध्ययनों में से एक करती है, जो पहले से ही महत्वपूर्ण आलोचना में, साओ पाउलो लेखक की इस शैलीगत विशिष्टता को चिह्नित करती है जो एक महत्वपूर्ण पाठक से बच नहीं पाती है: उसकी साहित्यिक कला का सिनेमाई कला के साथ तालमेल, जो उस समय विकसित हो रही थी। प्रोफेसर वेरा, अन्य शैलीगत विशिष्टताओं के अलावा, सिनेमाई असेंबलज की तकनीक का अच्छी तरह से विश्लेषण करती है जिसे अल्कांटारा माचाडो ने अपनी लघु कथाओं में बहुत अच्छी तरह से स्थानांतरित किया है। यह निबंध, जिसका शीर्षक "Montagem e humor em Laranja da china" है, Cadernos de Letras da UFG, साहित्य श्रृंखला ब्राजीलियाई, संख्या 06, 1991 में छपा था। और बाद में Passando dos limites में, Editora da Universidade Federal de Goiás द्वारा 1995 में प्रकाशित कार्य।
आधुनिकतावाद के आसपास उभरी नई कलात्मक भाषाओं, जैसे सिनेमा के प्रति संवेदनशील, कथाकारों, जिनमें लघु कथा लेखक भी शामिल हैं, ने उन्हें अपने पाठ में शामिल करना शुरू कर दिया, जिससे कथात्मक शैली की संरचना में क्रांतिकारी बदलाव आया। समय के साथ, कथानक का विघटन, संक्षेप में, कथा या कहानी; चरित्र की स्पष्ट रूपरेखा का अभाव; समय और स्थान की अनिश्चितता, कथा को गीतात्मक शैली की सीमाओं पर आक्रमण करने की ओर ले जाती है, साथ ही साथ काव्यात्मक विशेषताओं को भी शामिल करती है। वैसे, एमिल स्टाइगर, शैलियों पर सिद्धांत देते हुए, प्रदर्शित करता है कि वे शास्त्रीय लोगों की तरह, अलग-अलग डिब्बों में काम नहीं करते हैं, गीतात्मक, महाकाव्य और नाटकीय रूप से खुद को अलग करते हैं। आज, वे वास्तव में, संचार जहाजों की तरह हैं, जो महाकाव्य की ओर गीतात्मक और नाटकीय प्रवाहित होते हैं, अर्थात्, कविता या थिएटर की विशेषताएं कथात्मक पाठ में मौजूद हो सकती हैं, या इसके विपरीत, पूर्ण संचार में।
Avarmas, 1978 में Ática द्वारा जारी किया गया, साहित्यिक प्रयोग तकनीकों को चरम तक ले जाने वाले काम का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। गिल्बर्टो मेंडोंका टेल्स, इस पुस्तक के लिए अपनी प्रस्तावना में, मिगुएल जोर्गे को "सार्वभौमिकतावादी" रेखा में, जोस वेगा के साथ रखते हैं, और दावा करते हैं कि Avarmas के लेखक "ने अपनी लघु कथाओं की भाषा में सबसे साहसी संशोधन पेश करने का तरीका पाया है"। और अधिक: 1967 में जारी मिगुएल के पहले काम (लगभग 30 साल पहले) की तुलना इस काम से करते हुए, जिसका शीर्षक Antes do túnel था, गिल्बर्टो उस समय में एक शुरुआती व्यक्ति की कुछ खामियों की ओर इशारा करता है, लेकिन दावा करता है कि Avarmas में, दस साल बाद लिखा गया, "हिचकिचाहट एक अच्छी तरह से सोची-समझी भाषा निर्माण की जगह ले लेती है, और एक खेल के रूप में भाषा के प्रति जागरूकता अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति प्राप्त करती है"। आलोचक काम में मौजूद कलात्मक भाषा की तकनीकों (जैसे कि सिनेमा की) को भी बहुत स्पष्ट रूप से पहचानता है, लेकिन मानता है कि "यह निस्संदेह काव्यात्मक भाषा का आह्वान है जो सभी लघु कथाओं में दिखाई देता है"।
Avarmas लघु कथाओं की श्रृंखला में, वास्तव में, एमिल स्टाइगर के सिद्धांत को सत्यापित किया जा सकता है: सभी शैलियाँ, किसी न किसी लघु कथा में, अधिक या कम कट्टरपंथी रूप से, सह-अस्तित्व में रहती हैं, या परस्पर व्याप्त होती हैं। "Macro Micro" कथा, उदाहरण के लिए, जो श्रम संबंधों की जांच करती है, पूरी तरह से सिनेमाई भाषा के प्रभाव में संरचित है। दूसरी ओर, "Putein" लघु कथा नाटकीय भाषा को इस हद तक शामिल करती है कि, मामूली संशोधनों के साथ, इसे मिगुएल जोर्गे द्वारा 1981 में प्रकाशित Teatro contemporâneo कार्य में शामिल, थिएटर के लिए एक नाटक में बदल दिया गया था। स्वयं लघु कथा पुस्तक का शीर्षक काव्यात्मक असेंबलज का एक रूप है, जिसमें अच्छी अभिव्यंजक उपज है। Avarmas में, ave(s) और armas का एकत्रीकरण, पहले से ही गीतात्मक शैली की विशेषता वाली अस्पष्टता मौजूद है, जो कई संभावित व्याख्याएं प्रदान करती है, जिन्हें हम काम पढ़ने के बाद या उसके संदर्भ में बेहतर ढंग से समझते हैं। और भी बेहतर: लेखक के विश्व-दृष्टिकोण को "पढ़ने" के बाद, यह समझने के बाद कि वह दुनिया को कैसे देखता है और, उसके भीतर, मनुष्य को। उल्लिखित प्रस्तावना में, गिल्बर्टो मेंडोंका टेल्स, लघु कथाओं को व्याप्त करने वाले काव्यात्मक माहौल को समझते हुए, शीर्षक की पहली व्याख्या एक भाषाविज्ञान दिशा में करता है, यह कहते हुए कि "Avarmas, (...) पक्षियों और हथियारों का मिश्रण, भाषा के मिलन (खेल) का सुझाव देता है उड़ने वाली कविता की, इन कथाओं में सशस्त्र भाषा के साथ: यह उड़ती है, हथियारों के लिए; या यह उड़ने के लिए हथियारों से लैस होती है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता"।
मिगुएल द्वारा काव्यात्मक माध्यम से कैप्चर की गई मानवीय गहराई को देखने का प्रयास करते हुए, हम मानते हैं कि कम से कम तीन और व्याख्याएं पाठ की गहराई से शीर्षक तक उभर सकती हैं। एक, विडंबनापूर्ण प्रकृति का होगा: "एव, शस्त्र!" शायद अमानवीय दुनिया के सामने प्रतिरोध और उपहास का एक रोना, जिसके भीतर हम केवल नाजुक पक्षी हैं जिन्हें अस्तित्व की उड़ान में नीचे गिरा दिया जाएगा। या एक प्रकार का क्रूर और विडंबनापूर्ण अभिवादन, जो उस "एव, सीज़र, जो मरने वाले हैं, आपका अभिवादन करते हैं" की ओर ले जाता है, जिसे दंडित लोगों द्वारा सीज़रों के युग में, रोमनों के आनंद के लिए, अखाड़े में मौत से पहले उच्चारित किया जाता है। साथ ही, एक "एव, शस्त्र!" एक बुरी आत्मा को दूर करने के सूत्र की तरह गूंजता है: ईश्वर हमें उनसे बचाए! ऐसा कोई कारण नहीं है कि "Avarmas" लघु कथा, काम का नाम, एक भयानक माहौल में घटित होती है, जो 64 की क्रांति का सुझाव देती है। Avarmas के दोनों संस्करणों के चित्रकार, एडेरबल मौरा, इस विचार को बहुत अच्छी तरह से पकड़ते हैं, इसे गिल्बर्टो मेंडोंका टेल्स की प्रस्तावना के पन्नों में भौतिक रूप देते हैं, जहां ये दो तत्व (पक्षी और हथियार) साथ-साथ रखे गए हैं। वहां, एक आशाजनक ऑप्टिकल परत के माध्यम से, पाठक को भटके हुए पक्षियों को दिखाई देगा जो आग की रेखा से गुजरे हैं (उनमें से एक, पहले से ही मारा गया, खाई में डूब रहा है), और एक बड़े कैलिबर की बंदूक के दोहरे बैरल, हमारे दृष्टि क्षेत्र से बाहर अन्य की ओर फट रहा है, फिर भी बंदूक चलाने वाले के हाथ को ट्रिगर पर फर्म के रूप में देखा जा सकता है। एक और व्याख्या एक विरोधाभास या दो विपरीत ध्रुवों की संभावना होगी: पक्षी x हथियार। एक ओर, मनुष्य की नाजुकता; दूसरी ओर, संस्थानों की शक्ति, "बंधन का जाल", जैसा कि इटलो कैल्विनो कहेंगे, जो मनुष्य या मनुष्यता का सफाया कर देते हैं।
इस पुस्तक की अधिकांश लघु कथाएँ, आधुनिक लघु कथा का उल्लेख करते हुए कोर्टज़ार की याद दिलाती हैं, "डेसकार्टेस को पीछे से गोली मार देती हैं": तर्कसंगत रूप से कुछ भी समझाया नहीं जा सकता है, कार्य-कारण संबंधों के गायब होने के साथ-साथ पारंपरिक लघु कथा के घोषणापत्रों में जो कुछ भी ज्ञात है। पहली कथा, "Décima Quarta Estação", उदाहरण के लिए, "एक कोहरे या नीहारिका" के भीतर संरचित है, लेखक के अपने शब्दों का उपयोग करते हुए। शुरुआती पाठक के लिए पहली कठिनाई यह है कि यह लघु कथा अंतर-पाठ्यता की प्रक्रिया में निर्मित होती है, अर्थात, यह एक पूर्व-पाठ (या एक पूर्व-मौजूदा पाठ) पर निर्मित होती है, जो मसीह की पीड़ा के बाइबिल के अंश या उन अंशों के टुकड़े हैं। वे, बदले में, कैथोलिक चर्च द्वारा स्थापित "क्रॉस की सड़क" के अनुष्ठान का समर्थन करते हैं, या, अधिक सटीक रूप से, यरूशलेम के लोगों द्वारा उस पीड़ा की स्मृति के आधार पर।
एक कथा या कथानक है, लेकिन जैसे कि यह एक फटा हुआ कपड़ा हो या फीते के खाली स्थान प्रस्तुत करता हो। कथानक, कथानक, या अधिक सरलता से, लेखक के अपने धुंधले पाठ को बुनने का तरीका, एक कॉम्पैक्ट कथात्मक कपड़े के बजाय, केवल संकेत, कार्रवाई के टुकड़े यहां और वहां छोड़ देता है। पाठक को निर्माण प्रक्रिया में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया जाता है, अंतराल को भरकर, कहानी का कपड़ा बनाने के लिए धागों को जोड़कर।
मुख्य पात्र, एक अनाम स्व, प्रतीत होता है कि आंतरिक एकालाप में, अपने कोड़े मारना शुरू कर देता है। तीसरी पंक्ति में, यह इस प्रकार व्यक्त करता है: "और यहाँ मेरी विकृत छवि है"। यह पाठ में इस अज्ञात चरित्र के प्रकट होने का क्षण है। Deflagrar का अर्थ है अचानक प्रकट होना, तीव्र लौ, चिंगारी या विस्फोट के साथ प्रज्वलित होना। यह लेखक की रचना विधि भी है - दृश्यों की बिजली चमक, यहां और वहां, लघु कथा बनाती है। "यहां चीखें, भीड़, आवाजें, गुस्से में बढ़ती भीड़ एक बिंदु पर एक धुंध या नीहारिका में चल रही है"। यह भीड़ नहीं है जो गुस्से में बढ़ रही है, बाइबिल के रागों में, बल्कि भीड़ है। हजार साल पुराना और आधुनिक आपस में जुड़ते हैं और जो धुंध भरे बिंदु में चलता है, एक धुंध में, वह उतना ही प्राचीन बाइबिल समय है जितना कि एक नया समय एक कथा में जो खुद को जोड़ती है। एक धुंध में, जानबूझकर मांगी गई एक अर्थ संबंधी अनिर्णय से स्थापित (सब कुछ है और वह नहीं है जो भाषण कहने लगता है), एक निंदित और दंडित व्यक्ति एक अनुष्ठान को पूरा करता है, जो फांसी और क्रॉस पर मृत्यु को जोड़ता है। क्रूस पर चढ़ाना, एक ऐसी प्रथा जिसे रोमनों ने यहूदियों को अपने domíni के अधीन करने के लिए कार्टाजियन से विरासत में मिला था, निष्पादन का सबसे धीमा और सबसे दर्दनाक रूप था। कथा के अंत में यह प्रबल होता है। निष्पादन के दोनों रूपों को कथा में प्रतीकात्मक अर्थ ग्रहण करना चाहिए। चित्रकार, चौकस, पीड़ा की द्वैतता को भी पकड़ता है, "दसवें स्टेशन" से पहले पृष्ठ के पीछे को एक भयावह फांसी के साथ चित्रित करता है और अग्रभूमि में चरित्र को, मसीह की तरह, कांटेदार ताज पहने हुए।
